將欲歙之章第三十六

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。

未嘗與之而遽奪，則勢(shì)有所不極，理有所不足。勢(shì)不極則取之難，理不足則物不服，然此幾於用智也，與管仲、孫武何異？圣人之與世俗，其跡固有相似者也。圣人乘理，而世俗用智，乘理如醫(yī)藥巧於應(yīng)病，用智如商賈巧於射利。

柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。

圣人知?jiǎng)倧?qiáng)之不足恃，故以柔弱自處。天下之剛強(qiáng)，方相傾相軋，而吾獨(dú)柔弱以待之，及其大者傷，小者死，而吾以不校坐待其斃，此所謂勝也。雖然，圣人豈有意為此以勝物哉，知?jiǎng)葜匀欢悠渥匀欢?/p>

魚不可以脫於淵，國(guó)之利器，不可以示人。

魚之為物，非有爪牙之利足以勝物也，然方其托於深淵，雖強(qiáng)有力者，莫能執(zhí)之。及其脫淵而陸，則蠢然一物耳，何能為哉？圣人居於柔弱，而剛強(qiáng)者莫能傷，非徒莫能傷也，又將以前制其后#3，此不亦天下之利器也哉？魚惟脫於淵，然后人得制之。圣人惟處?kù)度崛醵粎?，故終能服天下，此豈與眾人共之者哉？

道德經(jīng)：

【第三十六章】將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。