其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

方其未有，持而謀之足矣。及其將然，非浮而散之不去也，然猶愈於既成也。故為之於未有者上也，治之於未亂者次也。

合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千‘里之行，始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。

治亂禍福之來，皆如彼三者。積小以成大，圣人持之以無為，守之以無執(zhí)，秘能使根自生，使禍自亡。譬如種苗，深耕而厚耔之，及秋自秾。譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自那。世人不知物之自然，以為非為不成，非執(zhí)不留，故常與禍爭勝，與福爭贅#1，是以禍至於不救，福至於不成，蓋其理然也。

民之從事，常於鸚成而敗之，慎終如始，則無敗事。

圣人知有為之害，不以人助天，始終皆因其自然，故無不成者。世人心存於得喪，方事之微，猶有不知而聽其自然者，及見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣。故曰慎終如始，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

人皆徇其所歌以傷物，信其所學(xué)以害理。圣人非無歌也，歌而不欲，故雖歡而不傷於物。非無學(xué)也，學(xué)而不學(xué)，故雖學(xué)而不害於理。然后內(nèi)外空明，廓然無為，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。

 

 

道德經(jīng)：

【第六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。