懂得為何而活的人，幾乎’任何‘痛苦都可以忍受。

我們真正需要的是從根本上改革我們對人生的態度。我們應自行學習–并且要教導瀕于絕望的人–認清一個事實。真正重要的不是我們對人生有何指望，而是人生對我們有何指望。我們不該繼續追問生命有何意義，而該認清自已無時無刻不在接受生命的追問。面對這個追問，我們不能以說話和沉思來答復，而該以正確的行動和作為來答復。到頭來，我們終將發現生命的終極意義，就在于探索人生問題的正確答案，完成生命不斷安排給每個人的使命。

生命對他仍有指望，未來仍有某件事等著他去完成。

打不垮我的，將使我更形堅強。

意義治療的焦點是放在將來，也就是說，焦點是放在病人將來要完成的工作與意義上。同時意義治療盡量不強調所有”惡性循環的形成“（vicious circle formation）及”反饋機質“（feedback mechanisms）因為這兩者恰恰足以助長”神經官能癥“。這樣一來，神經官能癥患者典型的自我中心遂告瓦解，不再益形增強、惡化。

”參透’為何‘，才能迎接’任何‘。

在營內，我們可以親眼看到，那些知道還有一件任務等待他去完成的人，最容易活下去。

人真正最需要的并非不緊張，而是為了某一值得的目標而奮斗掙扎。他所需要的不是不惜任何代價地解除緊張，而是喚醒那等待他去實現的潛在意義。

一個人不能去尋找抽象的生命意義，每個人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實現的。他的生命無法重復，也不可取代。所以每一個人都是獨特的，也只有他具特殊的機遇去完成其獨特的天賦使命。

人不應該去問他的生命意義是什么。他必須要認清，”他“才是被詢問的人。一言以蔽之，每一個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題；只有以”負責“來答復生命。

假設你已經生活在第二度的生命中，并假設你第一次作錯了，而現在還可能作錯一樣。“依我看來，再沒有其它辭匯，可以比這句金玉良言更能激發起一個人的負責精神了。它叫人先假想現在已成過往，再假想過往可能無可改動、彌補。這種訓示，使人意識到生命的有限，體悟到人由自身及生命中所創獲的一切都具有決定的意義。

人是一種能夠負責的物種，他必須實現他潛在的生命意義。我這樣說，是希望強調：生命的真諦，必須在世界中找尋，而非在人身上或內在精神中找尋，因為它不是個封閉的體系。同樣地，我們無法在所謂的”自我實現“上找到人類存在的真正目標；因為人類的存在，本質上是要”自我超越“（Self-transcendence）而非自我實現（Self-actualization）。事實上，自我實現也不可能作為存在的目標，理由很簡單，因為一個人愈是拚命追求它，愈是得不到它。一個人為實踐其生命意義而投注了多少心血，他就會有多少程度的自我實現。換言之，”自我實現“如果作為目的，是永不能獲得的，它只是當”自我超越“之后的副產品而已。

我們已經指出了生命的意義是會改變的，但永遠不失其為意義，按照意義治療學，我們能以三種不同的途徑去發現這意義：
（1）創造、工作。
（2）體認價值。
（3）受苦。
第一種，顯然是功績或成就之路。第二與第三種途徑，則需要進一步的詳細說明。
第二種途徑是經由體驗某種事物，如工作的本質或文化；或經由體驗某個人，如愛情，來發現生命的意義。
第三種痛苦在發現意義的時候，就不成為痛苦了，例如具有意義的犧牲便是。你才可以用這些年來的苦難來凈化自己。

如果病人預期會害怕什么東西，到時就真的害怕了。例如一個人進入一間大廳面對許多人時，他害怕自己會臉紅，結果真的臉紅了。因此我們可把”愿望乃思想之父“（The wish is father to the thought）這句格言改成”害怕為事故之母“（The fear is mother of the event）。

有一位年輕醫師因畏懼出汗而來看我。無論什么時候，當他預料會突發性地出汗，這種預期的焦慮就果真使他大汗淋漓。為了阻斷這種循環作用，我勸他當下次出汗時，他要下決心從容地給別人顯示到底他能流多少汗。一星期后他回來報告結果，當他在別人面前發生預期的焦慮，他就對自己說：”我只冒了一夸脫的汗，但是現在我打算至少要冒十夸脫汗才行。“于是困擾他四年的畏懼癥，只經過一次會談，就在一周內永遠地解除了。

預期的焦慮要以矛盾取向法來克服；過分的意愿與過度的反應要以”減反應作用“來克服。然而最后，這些方法都只是方法；除非我們引導病人再度發現其生命的意義及天賦使命，否則仍不能徹底協助他。

人之所以為人是因為他可以自我超越。