反樸第二十八

知其雄，守其雌，為天下溪。雄以喻尊，雌以喻卑。人雖知自尊顯，當(dāng)復(fù)守之以卑。微去之，強(qiáng)梁，就雌之，柔和如是，則天下歸之，如水流入深溪也。溪，苦奚反。

為天下溪，常德不離，人能謙下如深溪，則德常在，不復(fù)離于己。離，力智反。

復(fù)歸于嬰兒。常復(fù)歸志于嬰兒，蠢然而無(wú)所知也。

知其白，守其黑，為天下式。白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭明白，當(dāng)復(fù)守之以默默，如暗昧無(wú)所見。如是則可為天下法式，則得常在。

為天下式，常德不忒，人能為天下法則，德常在于己，不復(fù)差忒。忒，吐得反。

復(fù)歸于無(wú)極。德不差忒，則長(zhǎng)生久壽，歸身于無(wú)窮極也。

知其榮，守其辱，為天下谷。榮以喻尊貴。辱以喻污濁。知己之有榮貴。當(dāng)守之以污濁。如是則天下歸之。如水流入深谷也。

為天下谷，常德乃足，足，止也。人能為天下谷德乃止于己。

復(fù)歸于樸。復(fù)當(dāng)歸身于質(zhì)樸，不復(fù)為文飾。樸，普角反。

樸散則為器，萬(wàn)物之樸散，則為器用也。若道散則為神明，流為日月，分為五行也。

圣人用之，則為官長(zhǎng)，圣人升用，則為百官之元長(zhǎng)也。長(zhǎng)，丁丈反。

故大制不割。圣人用之，則以大道制御天下，無(wú)所傷割。治身則以天道制情欲，不害精神也。