心經(jīng)原文：

 

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

 

白話譯文：

以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時(shí)，觀察洞見到集聚構(gòu)成人我的肉體，感受，思想，意志，心識(shí)等五種要素，是因緣相依的生滅關(guān)系。他的本質(zhì)是空，而非實(shí)體的存在。 菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。

舍利弗啊！肉體以及一切的物質(zhì)現(xiàn)象，不是真實(shí)的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系，所以物質(zhì)和空并無差別；而空和 物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒有不同，因此空不異于物質(zhì)。 有人認(rèn)為空是沒有，物質(zhì)是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，猶如水和水波的關(guān)系，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志， 心識(shí)，同樣也是如此。

舍利弗啊！這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質(zhì)來說，它既沒有生起或滅失，也沒有所謂污垢或清凈，更不會(huì)增多或減少。所以，在緣起性空的本質(zhì)上，物質(zhì)，感受，思想，意志，心識(shí)都不是真實(shí)的存在，而是空。 人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，需透過眼，耳，鼻，舌，身體，意識(shí)六種感官與物質(zhì)，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對(duì)應(yīng)而認(rèn)知一切，這些都不是真實(shí)的存在，而是空。 人的一切認(rèn)識(shí)作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識(shí)，物質(zhì)，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念，甚至于眼，耳，鼻，舌，身體，心識(shí)的識(shí)別作用共十八種，它們都不是真實(shí)的存在，而是空。

不經(jīng)由佛教導(dǎo)而獨(dú)自開悟的緣覺圣者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的，所以不論是導(dǎo)致生死輪回的主因無明；或是滅盡無明， 甚至于生，老，病，死，或是因滅盡無明而脫離甚至于生老病死，也都不是實(shí)體的存在。 親自聽聞佛說法而證悟得聲聞圣者，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四諦是緣起性空的，不是實(shí)體的存在。

菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因?yàn)槠兴_徹見一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執(zhí)著于一切。 使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩，由于修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達(dá)空得真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙；因而不恐懼生死，遠(yuǎn)離一切錯(cuò)誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終于達(dá)到寂滅無為的最高境界。

過去，現(xiàn)在，未來三世一切佛，都是由于般若智慧，才能證得無上正等正覺而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚癡黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達(dá)成涅磐妙果無與倫比的密咒。它能去除一切的痛 苦，災(zāi)厄，是真實(shí)不變的真議真議。因此，宣說般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！與眾生一起去到生死的彼岸！愿迅速同證正覺，獲得大成就！